Corrientes e influencias filosóficas:
No
se puede hablar de la pobreza sin hablar de las causas de la pobreza, en este
sentido se puede ver la critica que ha recibido el papa francisco con el
documento “LAUDATO SI”, ya que precisamente no habla de la pobreza a como se dijo
anteriormente, sino que habla de las causas de la pobreza propiamente.
Filosofía
de sentido común: se basa en la idea de lo que está más allá de cualquier construcción
teórica o practica hay algo que guía el que hacer de las personas que es la intuición,
esta intuición se da por una síntesis interna, por una serie de contactos teóricos
significativos, que garantiza por la vía de la evidencia, las verdades teóricas
y prácticas más fundamentales de la lógica, la moral y de la religión. El ser humano
nunca va a dejar de aprender, está aprendiendo constantemente, y esto se da por
medio del discernimiento que se da en el ser, y este proceso se da la mano de
la intuición.
El
ser humano cuando se tiene que enfrentar algún evento lo hace desde todo lo que
ha aprendido en su vida, y esto lo hace por medio de la intuición que va a tomar
todos los conocimientos previos que ha aprendido en su vida, es por eso que mientras
más conocimiento asimilados se tengan, se va a responder a partir de ahí a las
eventualidades de la vida. Hoy en día se tiene una filosofía praxiológica, que
se basa en la medida de responder algunos eventos que se dan y en la mayoría de
los casos esta respuesta no implica tanto el bagaje intelectual que se tenga.
En
la época actual no se puede hablar como se hablaba en el siglo XIII, porque las
circunstancias los problemas que se tiene en la actualidad son diferentes, las personas
se cuestionan por las cosas y se preguntan mucho por los eventos, es por eso
que se tiene que tener una buena y adecuada preparación para responder a las circunstancias
actuales.
Sensismo
y sensualismo: es la explicación de la conciencia del mundo externo reside en
la combinación de un movimiento voluntario y una resistencia sensorial, que se
basa en la facultad de querer, unida al movimiento y a la de sentir, debemos dicho
conocimiento del mundo exterior y la incertidumbre de las realidades de nuestra
existencia. Que és lo verdadero, lo que provoca en una sensación, en este
sentido se basa en cómo influye o no influye la verdad en el ser de las
personas, es por eso que en muchos de los casos se hacía no lo que muchas veces
es correcto, sino que se hace lo que llena a las personas y esto se da por la vinculación
que se tiene con lo sentimental, por lo que siente las demás. El sentimiento es
el criterio de verdad. El conocimiento es una cuestión fisiológica, tiene que
ver con lo sentimos.
Enciclopedismo:
son personas que saben de todo, que han estudiado mucho, tampoco son personas que
hablan de todo y que lo hacen para que vean que saben NO, sino que estas personas
si estudiaron en esta época y tienen un conocimiento basado y fundamentado en
muchos autores.
Eclecticismo:
al existir muchas escuelas va a existir una tendencia ecléctica que tiene como fin
tomar lo bueno de las cosas, pero quien determina que es lo bueno o lo malo de
las cosas. Se intenta superar las limitaciones de las diferentes escuelas filosóficas
construyendo un sistema que recoja los aciertos de todas.
El
eclecticismo lo que hace es tomar lo bueno de cada una de las ideas, se construye
un sistema antojadizo en el que se toma de varios lugares, por ejemplo, en la religión
católica con la expresión que se tiene, que soy católico, pero no fanático,
seria lo que llama Papa Francisco una religión en la calle. Con este fenómeno se
tiene la tendencia de caer un panteísmo, en el que Dios se encuentra en las mayorías
de las cosas, y ahí se encuentra con Dios. Esta visión ecléctica es una manera
de acomodar las cosas de tal manera que no se dice lo que se tiene que decir y por
el contrario se puede caer en un tipo de alcahuetearía, y esta corriente filosofía
se da en la época actual muy comúnmente.
Krausismo:
Sistema filosófico ideado por el alemán
Krause a principios del siglo XIX y
mediados del siglo Xx.
El
denominado krausismo español no fue únicamente una escuela filosófica, sino
también una doctrina política muy bien definida, basada en el idealismo y el materialismo,
una doctrina de mínima influencia. Algunos años antes de que los autores
krausistas pasaran al primer plano de la esfera pública durante la
Restauración, sentaron las bases de sus ideas políticas futuras.
La
oposición entre tradición y modernidad es el conflicto mayor en la cultura
española, de manera que Krausismo se convierte en referencia para quienes van a
construir una cultura social laica al margen de la hegemonía eclesiástica, los Krausistas
españoles sin ser ateos votan por la secularización, creen que el atraso Español
se debe una distancia con respecto a las corrientes intelectuales europeas y
proponen un vasto esfuerzo pedagógico como instrumento para regenerar el país,
es aquí donde se propone una estela de la enseñanza, y la junta de ampliación
de estudios, que van a marcar de manera decisiva la forma política de España.
Partiendo
tanto de la Filosofía de Krause como del Derecho Público de Ahrens, Francisco
de Paula Canalejas intentó construir una nueva Ciencia Política a partir de
1860. Primero a través de la revista La Razón y más tarde desde las páginas de
Revista Ibérica, Canalejas expuso un nuevo credo liberal fundamentado en las
ideas de Razón, Ciencia, Armonía, Libertad y Derecho. El liberalismo armónico
rechazó, por un lado, a los viejos partidos políticos españoles, moderados y
progresistas, así como a fuerzas políticas emergentes como el socialismo. Por
otro lado, intentó hacerse con un espacio propio en el seno de los diversos
grupos demócratas. Para ello propusieron una política que reposaba en la
aplicación de reformas y la libre asociación de los individuos como la mejor
vía para lograr el progreso de la sociedad. Como resultado de toda esta
actividad previa, cuando la revolución de 1868 estalle en España, este activo
grupo habría configurado ya una sólida teoría política llamada a ejercer un
importante influjo en las décadas siguientes.
Referencia
bibliográfica
DE MIGUEL, G. C. (2007). Liberalismo armónico.
La teoría política del primer krausismo español (1860-1868). Historia y politica, (17).
