Corrientes e influencias filosóficas

Corrientes e influencias filosóficas:

No se puede hablar de la pobreza sin hablar de las causas de la pobreza, en este sentido se puede ver la critica que ha recibido el papa francisco con el documento “LAUDATO SI”, ya que precisamente no habla de la pobreza a como se dijo anteriormente, sino que habla de las causas de la pobreza propiamente.

Filosofía de sentido común: se basa en la idea de lo que está más allá de cualquier construcción teórica o practica hay algo que guía el que hacer de las personas que es la intuición, esta intuición se da por una síntesis interna, por una serie de contactos teóricos significativos, que garantiza por la vía de la evidencia, las verdades teóricas y prácticas más fundamentales de la lógica, la moral y de la religión. El ser humano nunca va a dejar de aprender, está aprendiendo constantemente, y esto se da por medio del discernimiento que se da en el ser, y este proceso se da la mano de la intuición.

El ser humano cuando se tiene que enfrentar algún evento lo hace desde todo lo que ha aprendido en su vida, y esto lo hace por medio de la intuición que va a tomar todos los conocimientos previos que ha aprendido en su vida, es por eso que mientras más conocimiento asimilados se tengan, se va a responder a partir de ahí a las eventualidades de la vida. Hoy en día se tiene una filosofía praxiológica, que se basa en la medida de responder algunos eventos que se dan y en la mayoría de los casos esta respuesta no implica tanto el bagaje intelectual que se tenga.

En la época actual no se puede hablar como se hablaba en el siglo XIII, porque las circunstancias los problemas que se tiene en la actualidad son diferentes, las personas se cuestionan por las cosas y se preguntan mucho por los eventos, es por eso que se tiene que tener una buena y adecuada preparación para responder a las circunstancias actuales.

Sensismo y sensualismo: es la explicación de la conciencia del mundo externo reside en la combinación de un movimiento voluntario y una resistencia sensorial, que se basa en la facultad de querer, unida al movimiento y a la de sentir, debemos dicho conocimiento del mundo exterior y la incertidumbre de las realidades de nuestra existencia. Que és lo verdadero, lo que provoca en una sensación, en este sentido se basa en cómo influye o no influye la verdad en el ser de las personas, es por eso que en muchos de los casos se hacía no lo que muchas veces es correcto, sino que se hace lo que llena a las personas y esto se da por la vinculación que se tiene con lo sentimental, por lo que siente las demás. El sentimiento es el criterio de verdad. El conocimiento es una cuestión fisiológica, tiene que ver con lo sentimos.   

Enciclopedismo: son personas que saben de todo, que han estudiado mucho, tampoco son personas que hablan de todo y que lo hacen para que vean que saben NO, sino que estas personas si estudiaron en esta época y tienen un conocimiento basado y fundamentado en muchos autores.

Eclecticismo: al existir muchas escuelas va a existir una tendencia ecléctica que tiene como fin tomar lo bueno de las cosas, pero quien determina que es lo bueno o lo malo de las cosas. Se intenta superar las limitaciones de las diferentes escuelas filosóficas construyendo un sistema que recoja los aciertos de todas.

El eclecticismo lo que hace es tomar lo bueno de cada una de las ideas, se construye un sistema antojadizo en el que se toma de varios lugares, por ejemplo, en la religión católica con la expresión que se tiene, que soy católico, pero no fanático, seria lo que llama Papa Francisco una religión en la calle. Con este fenómeno se tiene la tendencia de caer un panteísmo, en el que Dios se encuentra en las mayorías de las cosas, y ahí se encuentra con Dios. Esta visión ecléctica es una manera de acomodar las cosas de tal manera que no se dice lo que se tiene que decir y por el contrario se puede caer en un tipo de alcahuetearía, y esta corriente filosofía se da en la época actual muy comúnmente.

Krausismo:

Sistema filosófico ideado por el alemán Krause a principios del siglo XIX y mediados del siglo Xx.

El denominado krausismo español no fue únicamente una escuela filosófica, sino también una doctrina política muy bien definida, basada en el idealismo y el materialismo, una doctrina de mínima influencia. Algunos años antes de que los autores krausistas pasaran al primer plano de la esfera pública durante la Restauración, sentaron las bases de sus ideas políticas futuras.

La oposición entre tradición y modernidad es el conflicto mayor en la cultura española, de manera que Krausismo se convierte en referencia para quienes van a construir una cultura social laica al margen de la hegemonía eclesiástica, los Krausistas españoles sin ser ateos votan por la secularización, creen que el atraso Español se debe una distancia con respecto a las corrientes intelectuales europeas y proponen un vasto esfuerzo pedagógico como instrumento para regenerar el país, es aquí donde se propone una estela de la enseñanza, y la junta de ampliación de estudios, que van a marcar de manera decisiva la forma política de España.

Partiendo tanto de la Filosofía de Krause como del Derecho Público de Ahrens, Francisco de Paula Canalejas intentó construir una nueva Ciencia Política a partir de 1860. Primero a través de la revista La Razón y más tarde desde las páginas de Revista Ibérica, Canalejas expuso un nuevo credo liberal fundamentado en las ideas de Razón, Ciencia, Armonía, Libertad y Derecho. El liberalismo armónico rechazó, por un lado, a los viejos partidos políticos españoles, moderados y progresistas, así como a fuerzas políticas emergentes como el socialismo. Por otro lado, intentó hacerse con un espacio propio en el seno de los diversos grupos demócratas. Para ello propusieron una política que reposaba en la aplicación de reformas y la libre asociación de los individuos como la mejor vía para lograr el progreso de la sociedad. Como resultado de toda esta actividad previa, cuando la revolución de 1868 estalle en España, este activo grupo habría configurado ya una sólida teoría política llamada a ejercer un importante influjo en las décadas siguientes.

Referencia bibliográfica

DE MIGUEL, G. C. (2007). Liberalismo armónico. La teoría política del primer krausismo español (1860-1868). Historia y politica, (17).